关于成语是非之心的意思及解释

john8个月前成语大全270

是非之心

“孟子说:无恻隐之心,非人也;无羞耻之心,非人也;无是非之心,非人也。”该如何正确理解这句话呢??

展开全部每一句的释义如下:1、“无恻隐之心,非人也,”就是说,对受苦受难的人,如果没有同情心,不能算是人。2、“无羞耻之心,非人也”,就是说,如果没有对自己或者别人的坏处感到羞耻和厌恶的心,不能算是人。3、“无是非之心,非人也”,就是说,没有是非善恶的心,就不能算是人。孟子(约公元前372-前289),名轲,字子舆。战国时邹国(现山东邹县)人。我国古代思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子以后的儒学大师,被尊称为“亚圣”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的,内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。扩展资料:

“是非之心,人皆有之”什么意思?

展开全部意思是:分辨是非得失的能力人人都是有的。【读音】shì fēi zhī xīn,rén jiē yǒu zhī【出处】《孟子·告子上》:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄我也,我固有之也。”【例句】1、良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。2、是非之心,人皆有之。不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。3、“是非之心,人皆有之。”这是两千年前孟子告诉我们的。4、我的理想是希望当一名老师,用我所能,教会下一代分清是非。让全社会真正做到“是非之心,人皆有之。”5、是非之心,人皆有之。明辨事非才是正直之人。

如何做到有“是非之心”

展开全部其实世界上本没有是非之分,是非是人的分别心和其所处的角度而生的。只要本着自己的原则,是又如何,非又如何?就好象始皇修建长城,浪费了多少生命,但是却也起到了抵御外敌的作用并成就了中国的美名南唐后主李昱,一个昏庸的皇帝可是他在文学上的造诣是如何之高...........................熟是熟非?

“是非之心,人皆有之”什么意思

展开全部意思是明辨是非的心,人人都有。原句出自于战国时期的《孟子·告子》。原文:孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之; 恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心智也。白话译文:孟子说:‘从天生的性情来说,都可以使之善良,这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良,那不能归罪于天生的资质.同情心,人人都有;羞耻心,人人都有;恭敬心,人人都有;是非心,人人都有。同情心属于仁;羞耻心属于义;恭敬心属于礼;是非心属于智。扩展资料

是非之心是什么意思

展开全部既言“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”,则何以此“四心”人皆有之?如见孺子将入于井,为何人皆会有怵惕恻隐之心,即不人之心?此或然的、当下的主观心理感受来源于何?本文认为,来源于人之本心。朱子在注《公孙丑上》章句时强调“心,统性情者也”,以仁义礼智为性,为体,认为“恻隐、羞恶、辞让、是非,情也”,以“四心”为情、为用,释“端”为因情之发、体性之绪[4]。陈来先生在解朱子“心统性情”时道“心是标志思维意识活动总体的范畴,其内在的道德本质是性,具体的情感念虑为情。(人的意识活动)系统的原理是此系统的体,即内在、深微的原理、本质,系统的功用是此系统的用,系统总体则包括体用、兼摄体用。”[5]本文认为,心不仅是形下的德性主体的道德判断而非客观理性认识活动之系统,更是当下或然的道德思维活动形上的必然的恒定的根据,亦即本心也。在《孟子》一文中“心”字共一百二十一见(孔距心之人名除外),分别具有知、情、意等各层意见。就“四端说”而言,心有两种基本意义,一是形下或然之当下心理感受,一是形上必然之本元,且在本元意义上,孟子“心”、“本心”等名称杂用,为避一名二指、多指之虞,本文用“此之谓失其本心”(《告子上》)之“本心”作为诸心之本元。既是本心,则有“体”、“用”,“体”不仅是“内在、深微的原理、本质”,更是先天之规定性,而“用”即此原理、本质和规定性落实于形下之功能与结果。于人之本心中,“四性”为“体”,“四德”为“用”。首先,本心先天地、形上地含有仁义礼智“四性”,为体。孟子将仁义礼智四者完全内纳于心,即本心,认为“人之所以异于禽兽者……由仁义行非行仁义”(《离娄下》),特别是就“义内”问题与告子进行了多次辩论,形成了“君子存性,仁义礼智根于心”(《尽心上》)、“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也”(《告子上》)的命题。人之所以为人,之所以异于禽兽者,正是由于其具有仁义礼智四种先天之德性,而此四种德性,并不是外铄于我,而是根置于心,是为“四性”。其次,此“四性”发而为用,则为“四德”。本文以为,性体之用不仅只是“系统的功用”,即生发知情意之功能,还包括结果,也不仅止于“四心”之情,尚需发乎人物天地,是为仁义礼智“四性”之终极体现,此方为用,名之“四德”。其中“恻隐、羞恶、辞让、是非”四心虽仅为“四性”向“四德”生成之始端,为个体之心理发动情感体验,但亦是用之始也,故从属于“四德”。正因为人的本心形上地含有仁义礼智四者,是为人之规定性,故而其逻辑地具有践行仁义礼智四者之权利与义务,由仁义行而非行仁义,因为“仁者以其所爱及其所不爱”(《尽心下》)、“人皆有所不,达之于其所,仁也”(《尽心下》),由“爱及不爱”,由“不之心达于所”,发之于人事,去成己,且去及人,去爱物,即“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《尽心上》),并最终达于知天事天之境界,“知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。”(《尽心上》)是为四德。因此就孟子而言,“四性”与“四德”乃是源流关系,是人之规定性,本无二峙,但为剖析之故,还是须言形而上下,分别体用。“心”统“性”与“德”,“四性”乃本心形上所蕴含者,“四德”乃形下现实者。然而“四性”向“四德”之发动完全在于四心之当下感触,是为形上向形下生出之端也,是为“四德”之端也。
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